这种人重点培养。
同时还有为了城市防止内涝，所有也要学习下排水的课程。
这也是为了防止陵寝内涝做准备。
对于王布犁的第一封奏章，他很满意。
方才朱元璋还以为王布犁连上两道奏章推辞修炼陵墓这件差事。
未曾想到他回去之后就开始为此事思考，倒是让朕误会他了！
果然有些判断还是不能立即就下，让炮子飞一会才行。
朱元璋在第一份奏章上批了阅，明天下发给工部，让他们征集能工巧匠以及水利这方面的人才。
尤其是修建陵寝不是小事，朱元璋不愿意自己死后泡在水里！
对于批钱培养人的事，他显得很是痛快。
朱元璋顺理成章的打开第二份奏章。
是有关葬礼的事情。
针对目前的风俗，王布犁指出问题集中在两点：
其一为厚葬，其二为作乐。
以棺材为例，且不论棺材本身的价格，仅仅是棺材的外罩就花费数十贯。
另外，还有各种各样的纸扎塑像，动辄摆满大街小巷。
与其说是为死者送殡，毋宁说是生人在炫耀家财。
办丧礼的时候，百姓还搭台唱戏，搭棚宴客。
出殡的时候，各种绫帛梭帕的装饰随风飘扬，光彩夺目。
家中父母去世本是孝子人生中极其哀恸的时刻，当下的习俗却强迫孝子跟随大家一同饮酒作乐。
王布犁决定，从今以后，他所辖地区的百姓举办丧礼时，只能用纸作棺罩，严禁摆酒唱戏。
绝不能奢侈办葬礼。
否则，就将当事人逮捕，并且按照《大明律》中的“不孝罪”重责。
至于埋葬之后的祭礼，随用祭品按照大祭、中祭、小祭，杂用猪羊、果盘、稻米、酒等，不得僭越。
丧葬随礼也应量力而行，多不过五钱银子，其次三钱、二钱，再次一钱，乃至五分、三分均可。
对于那些让人眼花缭乱的盘花果罩、飞走像生、绫罗幡盖、金缎铭旌、扎塑人物、妆演队戏等一律禁止。
如有违犯，罚谷五十石输边。
平民百姓在丧葬上的奢侈、僭越等行为总是如秋风落叶，随扫随落。
此中因素千头万绪，既有孝悌传统的负面作用，过度强调“百行孝为先”势必引发厚葬的不良风气。
也有爱慕虚荣的人性作怪，富民愿意拿出钱财大办丧礼彰显自己的孝顺与气派。
贫民哪怕借贷也要为父母风光大葬，换取邻人的尊重以及内心的安稳。
为了表明拥护新政权的立场，不少地方的官民也会趁着刚建国的热情积极落实朝廷颁发的诏令。
所以目前天子制定葬礼政策，是非常容易的，否则后期就会积重难返！
至于丧礼的两大问题——奢僭与作乐，其中奢僭问题并非大明独
有，作乐问题也非一朝一夕形成。
儒家丧礼、祭礼充满繁文缛节，禁止人们聚众宴饮、听戏作乐，早就遭到挑战。
依据常识判断，普通民众可能偏爱聚众作乐的礼仪，还是肃若冰霜的礼仪呢？
毕竟他们很少有作乐的机会。
儒家礼仪虽然注意到与时俱进的重要性。
“礼，时为大”，可惜这种措辞并没有为儒家学者充分重视。
在佛道势力畅行的时代背景下，对儒家“一边倒”的态度很难为多数民众所认可。
不然，何至于民间丧礼做佛事
的情况层出不穷？
更不用说老朱还给皇子们配备和尚，这就更让民间对和尚来参加葬礼超度提供了榜样作用。
他们目前比道士更受欢迎。
不可否认，儒家的礼仪制度在中国历史的长河中存在很多演变。
这些演变程度却不足以使儒家真正适应百姓，他们只是为皇家服务，最终让自己获益。
从操作层面上讲，某一地区的百姓是否按照礼制规定小殓、大殓、出殡。
是否延请僧人做佛事或者邀请亲友前来赴宴看戏，不足以惊动中央政府。
此事与国家的边防、税收、官员任用以及各地旱涝灾害等问题相比，民间丧礼问题根本不值一提。
丧葬的内在问题在礼，外在问题在个人财力。
礼是当事人人以合适的身份表达对亡者敬意的基础，而财力直接决定了丧葬的外在表现形式。
只要能守住礼，百姓根据个人贫富量力而行即可。
如果富人在丧礼上不招摇、不炫耀，穷人在丧礼上不借贷、不攀比，丧葬的问题无疑会大大减少。
还有崇信佛的皇帝以及士大夫的影响。
天子和尚出身，又给一些和尚接触皇子的机会，那下面礼佛的人都不在少数。
皇帝本人和王公贵族都没有严格遵奉儒礼