朱元璋早年间在寺庙厮混，也是懂得这些道理。
在元代，寺院经商是很常见的现象。
中统四年（1263），忽必烈下诏允许僧道“种田入租，贸易输税”现象便普及开来。
如大护国仁王寺是忽必烈的皇后所建，名下资产遍布全国。
其中仅“江淮酒馆”便有一百四十家；
普通寺庙也是如此，元曲里便有“金山寺摆满了贩茶船”之说。
真定路的寺庙奉恩寺，名下也有“邸舍百余间”，邸舍就是旅馆。后来又扩建房屋八十间，还经营着“浴室二区，酒肆一区”。
对元代人来说，寺庙与道观不仅仅是一个信仰共同体，也是一个经济共同体。
寺庙购置田宅、开矿经商需要人力，保护资产或参与倾轧也需要人力。
这“几百余丁”的身份，大概便是如此。
此外，寺庙在元代还享有免服丁役的特权。
虽然该政策多次反复，但就是朱元璋出生一年之后，元文宗仍在诏书里规定“僧尼徭役一切无有所与”、“诸僧寺田有当输租者，免其役”，该政策之后未见变化。
朱元璋十七岁时被家里人送去寺庙，托身于寺四年，除了没地方吃饭，也是为了借寺庙的特权来逃避编户齐民必须承担的丁役。
朱元璋有过入寺的经历，自然清楚寺庙在元代其实是一种有钱、有人、有关系网的社会组织。
所以他对于寺庙以及僧人的态度具有极大的反差两面性。
一方面，他经常表现出对僧道神佛充满了敬重。
南京的灵谷寺因为需回避朱元璋的宫殿，座寺庙连带寺内安葬梁代志公禅师的志公塔，一并被迁走。
朱元璋下令此次迁址的费用与人力全部由官府承担。
新寺庙与新志公塔完工后，朱元璋又以“释迦志公，已逝数千百年，犹能生尔等众”为由，下令释放了所有参与重建工作的囚徒。
其实就是以释放囚徒来向释迦、大觉金仙与志公禅师进献功德。
另一面，朱元璋又长期致力于摧毁僧道与世俗社会的连接，竭力迫使天下寺院退回到枯燥的念佛诵经活动当中，给许多皇子都配备僧人，但一直都没有行动把他们都断开链接。
现在听闻这个见闻，更是让他十分恼怒。
这帮秃驴。
胆敢蔑视官府的权威，定要好好收拾他们一旦。
朱元璋心里已经在思考着杀鸡儆猴的事情了。
王布犁揉了揉自己的手腕，等着墨迹干了，再塞进信封，送给朱标去。
“女婿，你来听听这僧人闹事之事？”
毛骧便主动上前走了几步，确定自己无法看清楚王布犁摆在桌子上的字迹，才开口复述了一遭。
听完之后，王布犁才开口道：
“他们可不光是对抗官府，还交结官吏，替人卖东西，替人放贷款，事置办田地、开采矿产、设店放贷等商业活动。”
朱元璋瓮声瓮气的道：“这些事都不是僧道该做的，谁做这种事被抓到，就砍谁的脑袋。”
王布犁瞥了他一眼：“岳父，南京城内可有不少高僧，他们那些寺庙在南京的情况，您当真不知道？”
“亦或者是睁一只眼闭一只眼？”
“怎么可能到了此地才像是第一次见到这种事情似的？”
面对王布犁的一连三问，朱元璋闭口不言，他一直都没有下定决心。
“你到底想说什么？”
“百家神怪，诞妄恍惚，臣知陛下洞烛之矣。然犹不免欲以愚弄天下，若所谓以神道设教者。”
王布犁的意思是朱元璋内心其实根本不信那些荒诞的神怪的说法。
之所以还要搞“神道设教”，其实是为了愚弄天下百姓，让百姓们相信朱明政权有天意的支持。
“你到底想说什么？”
朱元璋内心的想法被王布犁戳破。
尽管这小子一直都嚷嚷着天上没有什么仙人，可是发生在他身上的又作何解释？
整个大明最接近仙人之人，反倒一直嚷嚷着全都是假的。
那些假的反倒一直都说是真的。
世界何其荒谬和离谱，以至于朱元璋都觉得一丁点都不现实。
“完全没必要做这种事情。”
听了王布犁劝解的话，朱元璋端起茶杯：“朕记得什么天命神授之类的说法。”
“天下已用武力打了下来，人心已然服从，奸雄已然畏惧，不必再拿神仙来说事。”王布犁又哼笑一声：
“当年陛下全家几乎死绝，没有地方安葬父母，以及快要饿死的时候，我猜可没少像什么神仙祈求吧?
可被人世间供奉的神佛那么多，可有一个回应陛下了？
陛下能够拥有今天这个地步，完全就是自己努力，加上会和时机才会有的，敢问什么哪路神仙帮助过